“崇德修身 尚善明禮”家文化知識(shí)概要（三、四）

家文化知識(shí)概要之三： 修身

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的最高理想，這句話出自《大學(xué)》。

修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等方面。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

古代讀書(shū)人，讀“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。讀“五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。

儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，被稱(chēng)為“六藝”。

傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的大道理。北宋宰相趙普說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”講的就是這個(gè)意思。

“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫(xiě)的名聯(lián)，在中國(guó)可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書(shū)人，也曾激勵(lì)過(guò)許多愛(ài)國(guó)志士為理想而奮斗。這副對(duì)聯(lián)所在地是江蘇東林書(shū)院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書(shū)就成為圣人。孔子的弟子曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，就是每一個(gè)人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實(shí)現(xiàn)真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說(shuō)。意思是，倘若有廉恥感，則說(shuō)明這個(gè)人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說(shuō)明這個(gè)人已失去理性。知恥，是道德的自覺(jué)。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做;在做了有違道德的事時(shí)，就會(huì)于心不安。

時(shí)移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進(jìn)德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱(chēng)。“榮”即榮譽(yù)，是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的思想行為在道德層面上的積極評(píng)價(jià)。“辱”即恥辱，是社會(huì)對(duì)某種行為的貶抑，是人的自我價(jià)值感或自尊受到損害時(shí)產(chǎn)生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，習(xí)近平總書(shū)記在農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，曾給自己定座右銘：先從修身開(kāi)始。“一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書(shū)，把羊拴到山坡上，就開(kāi)始看書(shū)。鋤地到田頭，開(kāi)始休息一會(huì)兒時(shí)，我就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累。我并不覺(jué)得農(nóng)村7年時(shí)光被荒廢了。很多知識(shí)的基礎(chǔ)是那時(shí)候打下來(lái)的?，F(xiàn)在條件這么好，大家更要把學(xué)習(xí)、把自身的本領(lǐng)搞好。”

2014年“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書(shū)記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，第一條，就是“嚴(yán)以修身”。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，又是價(jià)值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。目的是“時(shí)時(shí)自我反省體察，防止價(jià)值觀扭曲，始終堅(jiān)守道德陣地”，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，習(xí)近平總書(shū)記多次引用古代典籍，強(qiáng)調(diào)修身、做人的問(wèn)題。

“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》

典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱(chēng)為人?言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無(wú)信，言語(yǔ)再多也沒(méi)有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物，以言語(yǔ)溝通，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語(yǔ)能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說(shuō)，“信”是社會(huì)交往的基本道德。現(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習(xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話

典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動(dòng)和道德上的惰性。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。

“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。”

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說(shuō)，言不在多，在于有無(wú)智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語(yǔ)如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零。現(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績(jī)，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說(shuō)多做的實(shí)干派。
 

家文化知識(shí)概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關(guān)于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有余”……而在這些名言的背后，更有無(wú)數(shù)前人的善舉善行感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國(guó)時(shí)期劉備說(shuō)的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導(dǎo)劉禪如何光復(fù)漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，也不要因?yàn)槭羌^小的善事就不去做。

小與大是相對(duì)的，但善與惡卻是絕對(duì)的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個(gè)人犯錯(cuò)誤，往往是從并不起點(diǎn)的小事開(kāi)始的。俗話說(shuō)“小時(shí)偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個(gè)道理。壞事雖小，但日積月累，就會(huì)從量變導(dǎo)致質(zhì)變，從而腐蝕一個(gè)人的靈魂;壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會(huì)釀成社會(huì)大錯(cuò)。

老子說(shuō)：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風(fēng)尚。

“與人為善，善莫大焉”，這是曾子對(duì)人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，與他人同做善事。后來(lái)它的語(yǔ)意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對(duì)待和幫助他人。黨的十八大報(bào)告上，“友善”被列入24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面。

而時(shí)下，越來(lái)越多的家長(zhǎng)在一點(diǎn)一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是對(duì)還是錯(cuò)，因?yàn)檫@種思想大多有一個(gè)演變的過(guò)程，而并非是與生俱來(lái)的。像有家長(zhǎng)說(shuō)的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享?？山Y(jié)果卻是，別的小朋友都認(rèn)為她好欺負(fù)，都覺(jué)得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說(shuō)，就只好經(jīng)常哭著回家跟媽媽說(shuō)。”這種處境讓家長(zhǎng)被迫教孩子以牙還牙，孩子變強(qiáng)硬后，從此后再也不受欺負(fù)了。

還有的家長(zhǎng)放學(xué)接孩子時(shí)，第一句總是問(wèn)：“今天有沒(méi)有人欺負(fù)你呀?”一旦孩子與小朋友之間產(chǎn)生了矛盾，家長(zhǎng)找老師、找對(duì)方家長(zhǎng)，不依不饒。在家長(zhǎng)看來(lái)，“從小不吃虧”才能更好地保護(hù)自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長(zhǎng)本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會(huì)教孩子“動(dòng)粗”去解決問(wèn)題呢?原因主要還是因?yàn)槊總€(gè)家庭都是獨(dú)生子女造成的，孩子在每一位家長(zhǎng)的心目中都是“至高無(wú)上”的，誰(shuí)也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓家長(zhǎng)們不愿意對(duì)孩子進(jìn)行“善良教育”。家長(zhǎng)的本意是“讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己”?？墒?，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開(kāi)始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當(dāng)了“英雄”。但是對(duì)于年幼無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”?如何把握好合適的“度”?

《家長(zhǎng)學(xué)校教材》五年級(jí)第七課，以《“伙伴危機(jī)”真的來(lái)了?》為題，分析了四個(gè)方面的原因，并給出了四點(diǎn)建議，教家長(zhǎng)提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個(gè)寬松的家庭空間，積極為孩子結(jié)交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)孩子參與群體活動(dòng)，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見(jiàn)的能力，有利于孩子樹(shù)立自信心，更加全面準(zhǔn)確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運(yùn)用到今后的擇友過(guò)程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問(wèn)題。吵架了怎么辦?被誤會(huì)了怎么辦?做了自己后悔的事怎么辦?當(dāng)孩子遇到這些問(wèn)題時(shí)，也是他們學(xué)習(xí)解決辦法的絕好機(jī)會(huì)。理性地給孩子分析整個(gè)事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來(lái)，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復(fù)雜化。

第三，教孩子學(xué)會(huì)贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語(yǔ)，也許對(duì)別人是莫大的鼓舞與激勵(lì)，從心里愛(ài)同學(xué)，贊美他們，能得到同學(xué)們更多的幫助。而一個(gè)友好的微笑，更是使人如沐春風(fēng)，這樣就算孩子長(zhǎng)相平平，才智、口才一般，也會(huì)成為一個(gè)有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調(diào)節(jié)交往心態(tài)，學(xué)會(huì)理解和寬容。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，當(dāng)別人做了對(duì)不起自己的事，如果不是原則問(wèn)題，不要揪住不放，給別人改過(guò)的機(jī)會(huì)。與他人發(fā)生利益沖突時(shí)，不要斤斤計(jì)較，必要時(shí)做些讓步，當(dāng)別人想法、做法和自己不一致時(shí)，要站在對(duì)方的角度體會(huì)和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。