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王艾華老師在整本書閱讀座談會上發(fā)言

從咱們學(xué)校初高中6個年級，這樣的群體怎么樣能夠落實整本書閱讀，也就是在可操作性層面上，我想談點我的認識和目標(biāo)。首先我說一個很簡單的事情，大家都在想，現(xiàn)在我們中考和高考時間這么緊，任務(wù)這么重，課時那么少，我們還要加進這么多的閱讀的數(shù)目量，而且大多數(shù)甚至是整本的，這種情況我們應(yīng)該怎么把控？

我先借咱們五中的語文教研組長邊一老師說的，她給我提供了一個數(shù)字計算，她說一般的學(xué)生要是每天保證20分鐘的閱讀，20分鐘之內(nèi)可以讀1萬字左右，這樣算下來，一個月讀下來就可以讀到30多萬字。另外我們發(fā)現(xiàn)五中在這方面，已經(jīng)可以說走在了一些重點校的前面，學(xué)校已經(jīng)在課時安排與設(shè)置上，保證了每周兩個課時，也就是有80分鐘，就可以閱讀16萬字左右，30多萬和16萬加起來，這一個月兩項的時間，學(xué)生閱讀的字數(shù)可以達到46萬左右，這個很了不得，都知道滴水穿石這樣一個道理，所以關(guān)鍵是要很好的來堅持。

具體的事宜也要和教研組的同仁再來討論，我是很快的通讀了一下，跳讀、速讀，個別精讀了一下費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我才覺得今天坐在這兒有一點點底氣，其他那些東西都是在N多年以前已經(jīng)有過的閱讀，幾乎沒有空白點，所以就憑借我的一點兒閱讀的經(jīng)驗和體會，一點兒感同深受，剛剛江主任根據(jù)課標(biāo)提出了學(xué)習(xí)任務(wù)，我想有5個方面的考慮。

第一個方面就是在閱讀方式上選用的精讀泛讀等等，即以精、泛讀為主的閱讀方式的考慮。再就是，我們在可操作性層面上，要求閱讀的步驟和過程要嚴(yán)謹，并且思路要清晰。第三個是我搜集了一部分對于整本書閱讀的課型，給老師們做一些選擇。再就是整本書閱讀，按大綱要求，會有一個專題任務(wù)，研讀。最后一個就是反饋呈現(xiàn)，從這五個方面進行考慮。

那么精讀閱讀和泛讀就不再具體說了，從第二個方面關(guān)于閱讀的步驟和過程略略的談一下。在這特別主張我們初中階段，尤其是初一、初二這個階段，在讀的時候強調(diào)“素讀”，素是樸素的素，沒有任何壓力或功利，不帶任何任務(wù)的這種“讀”，讀的時候讓孩子搞清五個東西，第一何時？第二何地？第三何人？第四何事？第五何結(jié)果。也就是平常說的新聞里邊要講5個W?！八刈x”不帶任何壓力，不帶任何色彩的讀進去，不要一開始就把書讀的那么難，帶著問題很沉重的去讀，而破壞了學(xué)生的原生態(tài)閱讀狀態(tài)。

另外，初讀一開始是“素讀”，之后應(yīng)該是“品讀”，“品讀”就是要帶專題任務(wù)了，在高中階段會有一個“回讀”，即帶著任務(wù)再繼續(xù)回讀?！盎刈x”和“品讀”的時候重在一個批注，批注的過程當(dāng)中，初中生實際上是在“素讀”的時候要查查字典，掃清一下字詞障礙，而高中生在這個時候應(yīng)該是批注一些關(guān)鍵詞語，掃清文字的障礙，關(guān)于語言運用的一些基礎(chǔ)知識，并且在批注的過程當(dāng)中可以有質(zhì)疑，也可以在這個過程當(dāng)中有一點半成品式的解疑。那么“品讀”過后的是“美讀”，“美讀”就是要激發(fā)學(xué)生那種“愛讀”和“去讀”的內(nèi)動力，主要強調(diào)作品中的形象個性、作品的主要內(nèi)容情、藝術(shù)特色。最終是反饋呈現(xiàn)，也就是寫作，因為“讀、批、思、寫”這四步，最終要體現(xiàn)在讀和寫的這樣一個結(jié)合上。

而“寫”這方面，初中主要應(yīng)該表現(xiàn)出學(xué)生能把讀本的主要內(nèi)容，——專業(yè)術(shù)語叫思維導(dǎo)圖，實際上就是老師在黑板上寫的板書圖、板書內(nèi)容——學(xué)生能夠?qū)懗鰜?；另外一些學(xué)生可以談?wù)勛x后的心得，對自己的觸動、感同身受的一些感悟啟發(fā)。高中學(xué)生主要重在評論、討論乃至辯論，在寫作的時候，要呈現(xiàn)出評論稿和辯論稿，辯論稿里邊要具備素材，素材就是文中的例證，例證一定要全。

好了，這是關(guān)于閱讀的步驟和過程，剛才主要是從精讀的角度講的。那么考慮的第三個層面就是五類8種課型選擇，首先講課型選擇的總原則，就是在整本書閱讀的過程當(dāng)中，老師的作用是組織示范，而學(xué)生是主體，要模仿呈現(xiàn)，這是一個總原則。在這個總原則之下，第一個課型是泛讀文本以后，老師來示范寫出主要的內(nèi)容圖，就是板書內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，而放到學(xué)生那邊，就是畫出思維導(dǎo)圖。在網(wǎng)上可以搜的到，有的初中生思維導(dǎo)圖，雖然看起來不倫不類的，但是他讀進去了，最起碼把5個w搞清楚。

王艾華老師聽課中

第二個課型就是老師自己的批注做一個示范，這個課型是在投影之下，反映在書上。我的書沒有帶來，《鄉(xiāng)土中國》這本書，我有很多的批注，也有很多的疑問，同時我有很多的解決。老師一定要示范，初中老師批注示范的時候，重在掃清閱讀障礙，在高中要注意夯實基礎(chǔ)知識，這就是“讀和考”在這個地方要有個結(jié)合點。

第三個課型就是學(xué)生展示批注的成果，即學(xué)生展示他在課本上或者書上的那些勾勾畫畫以及寫的字與感悟，讓學(xué)生之間要互相交流。這是整本書閱讀最重要的一個環(huán)節(jié)，就是學(xué)生展示他的批注成果，而且互相交流，互相看，取長補短，互相學(xué)習(xí)。

第四個課型就是老師來做專題研讀的指導(dǎo)示范，專題研究是要有路的，是要有目標(biāo)的，是要設(shè)課題題目的。

第五個就是學(xué)生進行專題研讀的展示，學(xué)生在展示的時候，老師的作用是組織討論，像初中；高中就是組織評論辯論，那么這第四個課型和第五個課型，實際上就是“讀與思”的結(jié)合。

第六個課型就是老師之間的同課異構(gòu)等等，我先說到這個地方。各種文本使用的課時在課標(biāo)上、課本上都是有安排、有設(shè)計的，當(dāng)然也可以再靈活嚴(yán)謹機動增加2~3個課時。

第四個層面的考試就是專題任務(wù)的設(shè)置，在這里要搞好兩個結(jié)合，就是“讀與思”的結(jié)合，“讀與考”的結(jié)合，我看了《鄉(xiāng)土中國》，我尤其是精讀了第一部分第一章節(jié)，我提出這樣一個題目，圍繞“鄉(xiāng)村中國”作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是一個怎樣的社會？

這叫進去，學(xué)生要回答問題，必須讀進去，把費孝通講的地方性色彩、禮俗社會、“兩不需要”（不需要契約，不需要法律）、熟人社會等等都要放進去，那么圍繞著這樣一個問題，又設(shè)置了五個任務(wù)。第一要梳理問題展現(xiàn)的相關(guān)主要內(nèi)容；第二要分類歸類，因為費孝通是歸類的，所以學(xué)生也要歸類分類；第三要比較異同，比方說費孝通在講到熟人社會是因為人與人之間的這種親密的熟悉關(guān)系，所以我們是靠熟人而信任，到現(xiàn)在都是說“有人好辦事，認識誰誰是吧？”，到現(xiàn)在還有傳承，所以這樣可以設(shè)置對比異同,例如和西方國家的契約精神、法律之間的優(yōu)劣做比較；第四是一個歸納總結(jié)；第五可以 進行探究，今天我們是否還要推崇“鄉(xiāng)土中國”？理由是什么？好的，第五個層面考慮就是反饋呈現(xiàn)的效果，要求呈現(xiàn)的形式要豐富靈動，增加學(xué)生的“愛讀”和“去讀”的內(nèi)動力。

王艾華老師教研中

我下面要重點講一下在整本書閱讀特色上的幾點想法和設(shè)計。第一就是在閱讀目的上，要讓學(xué)生弄清三對關(guān)系，第一個是文化之源頭和傳承之流的關(guān)系。第二個是文與道的關(guān)系，第三個是技與美的關(guān)系。 

好，下面我稍微做個闡釋，大而言之，認識閱讀中它畢竟要呈現(xiàn)源與流的這樣一個傳承關(guān)系，要有自覺意識。我們要傳承的優(yōu)秀文化之源，一般是指這五個方面，第一個方面是古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，第二個、第三個就是現(xiàn)代、當(dāng)代的先進文化，第四個就是紅色文化，第五個就是外國優(yōu)秀文化。還以《鄉(xiāng)土中國》為例，談一談源和流的關(guān)系，比方說在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫了我們中國農(nóng)耕社會的農(nóng)人熱愛他的鄉(xiāng)土，把泥土當(dāng)作了命根子，把糧食、把田畝當(dāng)作神圣的東西，土地爺、社稷（“社”就是“土”），所以正是這種視泥土為命根的神圣的鄉(xiāng)土情緣，才有了我們今天的中國農(nóng)人，傳統(tǒng)上這個意義上的農(nóng)人，有忠實守候土地、勤勞稼穡的這種傳承。

那么有了秉承中國鄉(xiāng)土社會像植物一樣扎根在泥土之源，才有了我們世界雜交水稻之父袁隆平。他這一生扎根在稻田，喂養(yǎng)了我們14億中國人，喂養(yǎng)了貧窮的世界人，袁隆平90歲高齡，他到現(xiàn)在帶研究生、博士生，他的選生標(biāo)準(zhǔn)問一句話——你下不下田？——這就是源與流的傳承，以及現(xiàn)在的大學(xué)生去當(dāng)村官，大學(xué)生當(dāng)了村長，當(dāng)了農(nóng)業(yè)大棚的棚長，他們都傳承做了新農(nóng)村的勞動者、引導(dǎo)者的這樣一個事情。我們再來看，在費孝通的文章里邊，它還揭示了有了中國鄉(xiāng)土社會人與人母子般親密關(guān)系之源，才有了今天的抗疫，“豈曰無衣，與子同裳”，同仇敵愾、保家衛(wèi)國的精神，又有了這樣的全國一心，才有了一方有難，八方支援，團結(jié)互助的民族精神，甚至在外交斗爭的舞臺上，面對美國的無恥，我們和不講理的流氓說不清楚，但是我們用儒家的思想之源抨擊他，很高妙很有利。美國的疫情控制不住，甩鍋中國沒有用。

還要強調(diào)，剛才提到的在中國優(yōu)秀的古代傳統(tǒng)文化里，我特別看重墨家，因為墨家倡導(dǎo)的三個理念，到今天仍然是一種傳承，有著極其巨大的現(xiàn)實意義。比方說“尚儉”，今天變成了我們要保衛(wèi)節(jié)儉，保衛(wèi)我們中國的糧食安全。另外“兼愛”，那就是全球經(jīng)濟一體化、一帶一路、合作共贏，以及“非攻”的思想，這并不是反戰(zhàn)，我認為這是反侵略戰(zhàn)爭。

那么對于今天我們保衛(wèi)國家的和平，捍衛(wèi)我們的疆土，有多么鮮明的現(xiàn)實意義。所以在這里，我認為中國文化的源頭就像廣闊的大海一樣，因為他不捐細流，他兼容并蓄，他各美其美，美美與共，就像習(xí)近平總書記在新年致辭里邊講到的那段話，很形象，狂風(fēng)驟雨只能掀翻小池塘，但不能撼動大海,狂風(fēng)暴雨之后，大海依然在那里。所以文化之源的基礎(chǔ)性與必要性，帶動了傳承之流的延續(xù)性和創(chuàng)新性。

在整個傳承中——學(xué)生在閱讀中——比方說讀了《鄉(xiāng)土中國》，學(xué)生就知道自己是誰、自己是龍的傳人、從哪來、初心是什么，就能懂得自己應(yīng)該往哪走，就應(yīng)該懂得自己應(yīng)該有怎樣的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。所以閱讀的時候要注重“三個關(guān)注”，也就是在閱讀當(dāng)中“源與流”的傳承，要關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注世界，關(guān)注自己的內(nèi)心。閱讀是要助力自己生命的成長，要達到這樣的目的，這是大而言之，那么小而言之我們要懂得閱讀、批注、思考、寫作這全過程中的“文與道”、“技與美”的關(guān)系。

以浪漫主義小說《西游記》為例，波折跌宕的情節(jié)故事、草蛇灰線的行文，有的時候還要“引”，不直接的講故事，離奇生動的人物之文，揭示的是“真與假”的誘惑與搏殺，揭示的是“進與退”，會出現(xiàn)很多問題，西游一行人到底咱們?nèi)ゲ蝗?？散伙？師傅讓人抓了？猴子也不知道跑哪去了等等，這是進退的考量和磨礪，是斗罷艱險再出發(fā)的道理。以《紅樓夢》為例，《紅樓夢》開始講了仨故事，第一個是石頭補天，第二是絳珠仙草，第三個是太虛幻境，還有十二釵的這種嘆詞曲詞，其中含有大量的諧音法、圖畫法、拆字法、寓言法，伏筆法。通過這些東西就可以讓閱讀者預(yù)知賈府的運數(shù)合終、子孫無以繼業(yè)，最終大廈傾倒的一個結(jié)局，具有極高的審美價值。

王艾華老師座談中

好了，這是我們考慮的3個關(guān)系。

另外剛才在介紹閱讀課型多樣化的時候，這里 還要補充兩個，剛才說8個課型，就是學(xué)生在專題研討展示課上要搞好評論課和辯論課。第八個就是對我們初三、高三，即2021年有備考任務(wù)的同學(xué)提出來的，這樣的學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)沒有課時了，也沒法有課型的選擇了。我覺得要不受限制的話，應(yīng)該讓學(xué)生在課內(nèi)外自主讀、寫筆記，然后老師可以示范，但是不要講，不要代替學(xué)生讀和寫，老師提供專題，組織安排落實就可以。第三個考慮，關(guān)于學(xué)生閱讀效果的呈現(xiàn)方式一定要豐富靈動，除了前面講的閱讀效果的呈現(xiàn)方式，有思維導(dǎo)圖、心得啟發(fā)、感悟、辯論稿，我覺得可以變換一下“寫”的形式，例如重編故事，比方說眾所周知，紅樓夢的后40回不是曹雪芹本人寫的，是后人續(xù)的。紅學(xué)有一派，對后四十回頗有微詞，認為是狗尾續(xù)貂，確實有這樣一個爭論。重編故事就讓學(xué)生來寫一寫《紅樓夢》的后多少回，給他接個尾巴，重編個故事。第二個還可以把讀的各種各樣的書——無論是學(xué)術(shù)著作還是小說還是散文，不管它什么文體——通通可以用話劇的腳本演出來。比方說《紅巖》、比方說《鋼鐵是怎樣煉成的》、比方說《格列佛游記》，讓孩子們?nèi)パ菀谎?，辦一辦，這是一種“愛讀”和“去讀”?；蛘哒f寫個什么快板、詩歌，介紹一下這個故事人物主旨，展示一下自己的感悟感動。

最后，呈現(xiàn)的方式——考——一定要有檢測，所以我們圍繞閱讀任務(wù)出考題，老師當(dāng)時怎么設(shè)計的？老師就考什么，讀和考的結(jié)合、設(shè)計和考的結(jié)合是一定要緊密的，不能是兩層皮，不然學(xué)生就沒個抓手，但是也要略有特點。我們需要這樣的一個做法，我曾經(jīng)也提倡實驗這樣做，就是要做卷頭語，所以把它稱為“卷頭法”，也就是在卷子的頭上，先把這次測驗的方向、知識重點亮出來。因為這是一個整本書的閱讀，不同于選拔性的考試內(nèi)容，和隱秘性是不同的。另外，在作答要求上，我要講的4句話，內(nèi)容要準(zhǔn)確具體，行文上要點題扣題，文段上文采顯揚，字面上要工整有序。

第四個層面，在進行專題設(shè)計的時候要講“三有”原則，第一，專題設(shè)計的要有具體的任務(wù)，好引導(dǎo)學(xué)生去做，學(xué)生也有針對性的靶向去做。第二個就是有討論、有辯論、有交流的題目。第三個就是要有總結(jié)和檢測。三個“有”重在一個反饋，就是要糾錯或者是補漏。比方說在設(shè)題上面，初中孩子看了這些神話，看了游記之后，就會問世界上有真人嗎？都是神話都是神仙，要不就妖魔鬼怪？那么在這里什么是真人？學(xué)生可以動腦子想一想。老師又可以設(shè)計，舉例說一說神話寓言中的人、事、景、物，其中后面它包含的情志理趣是什么？這樣就要讀進去，就夯實讀和思的結(jié)合的這樣的基礎(chǔ)。老師還可以這樣問，說神話語言中他進行一個夸張、扭曲、怪誕的描寫，那么它的背后隱喻了什么？兩個“喻”，第一個是比喻的“喻”，第二個是寄托寓言的“寓”。學(xué)生記住了什么？那么我還出了這樣一個題，就是挺大膽的——逆向思維——讀了西游記以后，初中的學(xué)生可以問問自己，你用什么辦法可以吃到唐僧肉，讓自己長生不老？當(dāng)然這恐怕不是教孩子當(dāng)壞人。我們是從另一個角度，來拓展我們這個思維就是讀和思的一個結(jié)合。

王艾華老師深入課堂

另外高中方面剛才已經(jīng)說到了一部分了，例如比較一下中國鄉(xiāng)土的禮俗，和我們當(dāng)今社會大家都要公認的公序良俗。再有就是中國鄉(xiāng)土社會人與人母子般的親密關(guān)系，跟“一方有難，八方支援”的民族團結(jié)之間的關(guān)系，這個要讓學(xué)生講。另外還要讓學(xué)生講一講中國鄉(xiāng)土社會中，費孝通他文字下鄉(xiāng)，文字再下鄉(xiāng)，他講到了中國鄉(xiāng)土的文字不會下鄉(xiāng)，因為大家都熟悉，我們用語言溝通就直說口語就行了。那么我就有一個想法，要關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注世界，那就要跟美國現(xiàn)在的反智主義這種違背科學(xué)、排斥科學(xué)家的做法會做一個比較。

“我們中國的鄉(xiāng)土人被罵為土氣，你還愿意當(dāng)村官嗎？或者你喜歡你的故鄉(xiāng)老家嗎？”這開始讓學(xué)生關(guān)注自己的內(nèi)心了。另外很重要的一點，對傳承我們紅色文化的應(yīng)該有一個清醒的認識。清醒的認識分兩點來看，第一點就是紅色文化中的信仰的力量。 第二點就是傳承的現(xiàn)實意義。那么在這里我想起一件事，恐怕是在80年代初的時候，曾經(jīng)在學(xué)校組織了一個學(xué)習(xí)黨史的學(xué)習(xí)小組，大概是85年成立的一個學(xué)?！，F(xiàn)在想起來就很可笑，整個一個學(xué)校找不到一部黨史，因為都是封資修的東西都燒掉了或都毀掉，找不到一本黨章，都沒有，但是仍然在發(fā)展黨員，大家排著隊的要入黨。那么在這里邊要講一個信仰的力量，首先是來自堅持馬列主義與中國實踐相結(jié)合的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們一定要熱愛我們這個黨，我們沒有不熱愛他的理由，因為我們黨有一個非常強大現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)，他有一個非常強大的軍事民眾基礎(chǔ)，他還有一個非常強大的自糾能力，他還有一種兼容并包的格局。另外現(xiàn)在還有一種科學(xué)創(chuàng)新的追求和能力，這個黨了不起，1921年到現(xiàn)在了，至今仍生機勃勃。

第二個就是來自于黨的施政宗旨，人民至上，“為人民服務(wù)”5個字，民比天大，這樣一種施政的理念。共產(chǎn)黨執(zhí)政期間沒有改變，一直到今天。另外信仰的力量還有來自英雄英烈的品格。我背一個小詩是《紅巖》的烈士詩抄里邊的：我們是天生的叛逆者，我們要把這顛倒的世界扭轉(zhuǎn)，我們要把這不合理的一切打翻，今天我們坐牢了，坐牢又有什么稀罕？為了免除下一代的苦難，我們愿，愿把這牢底坐穿！

這一首詩是我在幾歲的時候軍人家庭的父母講給我聽的，他們認為我膽小，說你膽小的孩子，你將來會要當(dāng)叛徒的。最早我就不敢看，因為封面上就是一個頭發(fā)凌亂，衣衫襤褸，脖子上掛著一個大的牌子的縱火殺人犯，里邊還有一個德國法西斯把他們倆吊死的一個照片，就到那一頁的時候再趕緊翻過去?，F(xiàn)在總結(jié)英雄英烈的這種品格，應(yīng)該是一個舍生取義的民族血性，公而忘私的奮斗境界，大無畏的犧牲精神，堅強不屈的硬骨頭精神，這就是我們應(yīng)該有信仰的力量。

傳承信仰紅色文化的現(xiàn)實意義極其重大，是完全必要，是非常及時的。信仰的力量在很多作品里邊看到，他讓真正的共產(chǎn)黨人變成了什么？由特殊材料造就的人。所以我認為熱愛中國共產(chǎn)黨，對我們初中的學(xué)生要進行隱性的政治啟蒙和顯性的思想引領(lǐng)。這里我要說我聽到一個故事，我們幼兒園的一個大班——實際上就是過去的學(xué)前班，他們在“七一”的時候，老師組織五六歲的孩子給黨慶生，有一個小組的蛋糕象征性地放在桌子上，孩子們圍著坐。當(dāng)老師講我們黨怎么樣領(lǐng)導(dǎo)人民打下了江山，今天給我們帶來幸福的生活，其中有一個孩子舉手，說：“老師，黨怎么還不來？”一個五六歲的孩子對黨是這樣一種認識，我覺得沒有什么好奇怪的，無可非議，但是這并不等于不向孩子們進行那種隱性的啟蒙。